Antropología social y cultural en la acción social
y de qué trata...
"Adaptarse a los cambios significa en primer lugar tomar nota del fin definitivo de "la gran división": ha llegado la hora de una antropología generalizada para el conjunto del planeta. Adaptarse a los cambios significa luego tomar en consideración las nuevas modalidades de simbolización que obran en el conjunto planetario. Esas modalidades hacen intervenir las redes de información que son los instrumentos por excelencia de los dispositivos rituales extendidos, las elaboraciones particulares de los individuos más o menos integrados en esas redes y todo un conjunto de instituciones oficiales u oficiosas que se esfuerzan, cada una por su parte, en establecer significaciones "de compromiso" entre las redes y los individuos. Desde este punto de vista, un profeta curandero africano, un grupo de arquitectos que trabaja en un proyecto de obras de urbanización o un equipo médico que se interroga sobre la forma de su intervención en éste o en aquel medio, constituyen realidades de la misma naturaleza. Adaptarse al cambio de escala no significa dejar de poner el acento en la observación de pequeñas unidades, sino que significa tomar en consideración los mundos que las penetran y las desbordan y al hacerlo no cesan de constituirlas y de reconstituirlas." (Augé, Marc, "Hacia una antropología de los mundos contemporáneos") ¿Qué es pues la antropología social? En mi opinión, nadie estuvo más cerca de definirla -aunque haya sido por omisión que Ferdinand de Saussure, cuando presentando a la lingüística como parte de una ciencia todavía por nacer, le reserva el nombre( de semiología, y le atribuye como objeto de estudio la vida de los signos en el seno de la vida social. Saussure, por otra parte, ¿no se anticipó a lo aquí afirmado al comparar el lenguaje con la "escritura, con el alfabeto de los sordomudos, con los ritos( simbólicos, con las formas de cortesía, con las señales militares, etc. Nadie discutirá que la antropología cuenta en su propio campo al menos con algunos de estos sistemas " de signos, a los cuales se agregan muchos otros: lenguaje mítico, signos orales y gesticulares de los que se compone el ritual, reglas de matrimonio, sistema de parentesco, leyes consuetudinarias, ciertas modalidades de cambio económico. Concebimos pues la antropología como ocupándose de buena fe de ese dominio de la semiología que la lingüística no reivindica ya para sí; esperando que, al( menos para ciertos sectores de ese dominio, las ciencias especiales se constituyan en el seno de la antropología. ( Claude Lévi-Strauus, "Elogio de la antropología")
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Concha
Doncel online by Concha Doncel agosto 2002